"Anatomía de un instante" (II), Javier Cercas

"...No sólo eso: Carrillo - y con él toda la vieja guardia del partido comunista - también renunció a ajustar cuentas con un pasado oprobioso de guerra, represión y exilio, como si considerase un forma de añadir oprobio intentar ajustarle cuentas a quienes habían cometido el error de ajustar cuentas durante cuarenta años o como si hubiera leído a Max Weber y sintiese como él que no hay nada mas abyecto que practicar una ética que sólo busca tener la razón y que, en vez de dedicarse a construir un futuro justo y libre, obliga a ocuparse en discutir los errores de un pasado injusto y esclavo con el fin de sacar ventajas morales y materiales de la confesión de la culpa ajena. Al frente de la vieja guardia comunista, durante la transición y para hacer posible la democracia Carrillo firmó con los vencedores de la guerra y administradores de la dictadura un pacto que incluía la renuncia de usar políticamente el pasado, pero no lo hizo porque hubiese olvidado la guerra y la dictadura, sino porque sino por que las recordaba muy bien y estaba dispuesto a cualquier cosa para evitar que se repitieran, siempre y cuando los vencedores de la guerra y administradores de la dictadura aceptasen terminar con esta y sustituirla por un sistema político que acogiese a vencedores y vencidos y que fuese en lo esencial idéntico al que los derrotados habían defendido en la guerra. A cualquier cosa o casi a cualquier cosa, estuvo dispuesto Carrillo: a renunciar al mito de la revolución, al ideal igualitarista del comunismo, a la nostalgia de la república derrotada, a la propia idea de justicia histórica.... Porque lo que la justicia dictaba a la muerte de Franco era el retorno de la legitimidad republicana conculcada cuarenta años atrás por un golpe de estado y la guerra subsiguiente, el juicio de los responsables del franquismo y la completa reparación de sus víctimas; Carrillo renunció a conseguir todo eso, y no solo porque careciera de fuerza para conseguirlo, sino también porque entendía que a menudo los ideales mas nobles de los hombres son incompatibles entre sí y que en aquel momento tratar de imponer en España el triunfo absoluto de la justicia era arriesgarse a provocar la absoluta derrota de la libertad, convirtiendo la justicia absoluta en la peor de las injusticias."

pags. 181-182

"Anatomía de un instante" (I), Javier Cercas

"Como todo político puro, Suárez sentía además una necesidad apremiante de ser admirado y querido y, como todo el mundo en el pequeño Madrid del poder franquista, había forjado en gran parte su carrera en base a adulación, hechizado a sus interlocutores con su simpatía, sus ganas insaciables de agradar y su repertorio arborescente de anécdotas hasta convencerlos no solo de que él era un ser extraordinario sino de que ellos eran todavía mas extraordinarios que él, y de que por tanto iba a hacerles objeto de su confianza, su atención y su afecto. Para un hombre así, pura exterioridad, cuya autoestima dependía casi por completo de la aprobación de los otros, debió de ser una experiencia devastadora notar que sus trucos de prestidigitación ya no surtían efecto, que la clase dirigente del país le había tomado la medida y que el brillo de su seducción se había apagado, que nadie reía sus bromas ni se embelesaba con sus opiniones, que nadie sentía el embrujo de sus historias ni el privilegio de su compañía, que nadie se creía ya sus promesas ni aceptaba sus declaraciones de amistad eterna, que quienes lo habían admirado y lisonjeado lo despreciaban, que quienes le debían su carrera política y le habían entregado su lealtad lo traicionaban, que el mejor sentimiento que podía ya suscitar entre sus iguales era una mezcla de hastío y de desconfianza y que, como se encargaban de demostrarle a diario las encuestas desde el verano de 1980, el país entero estaba harto de él."

pag. 136/137

"EL FRÁGIL ABSOLUTO", Zizek

...."Tenemos por último el racismo invertido que celebra la autenticidad exótica del Otro balcánico, como sucede en la noción que se tiene de los serbios que, en contraste con los pusilánimes y debilitados europeos occidentales, muestran todavía un prodigioso apetito de vida. (Esta última forma de racismo juega un papel fundamental en el éxito de las películas de Emir Kusturica en Occidente).

-pag.13, 14

"...Y quizás el ejemplo mas acabado de esta coincidencia sea el destino de la interpretación psicoanalítica. En actualidad, las formaciones del inconsciente (desde los sueños hasta los síntomas histéricos) han perdido definitivamente su inocencia, y están plenamente mediatizadas por la reflexión.: "las asociaciones libres" de un analizado medio culto consisten en su mayoría en intentos de proporcionar una explicación psicoanalítica de sus perturbaciones, de forma que es perfectamente justificable afirmar que no solo nos encontramos con interpretaciones junguianas, kleinianas o lacanianas ..... de los síntomas, sino que los síntomas mismos son a su vez junguianos, kleinianos o lacanianos..... y su realidad implica la referencia a una teoría psicoanalítica explícita. El desdichado resultado de esta reflexivización global de la interpretación (todo se hace interpretación; el inconsciente se interpreta a si mismo) es que la interpretación del analista pierde su "eficacia simbólica" performativa, dejando intacto al síntoma en la inmediatez de su estúpida jouissance.

-pag.18

"Con gran pesar de los reaccionarios, (la burguesía) ha arrancado bajo los pies de la industria su suelo nacional. Las primitivas industrias nacionales han sido aniquiladas a diario. Son desplazadas por nuevas industrias cuya introducción se convierte en una cuestión vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que no elaboran ya materias primas locales, sino materias primas procedentes de las zonas mas alejadas y cuyos productos no se consumen ya únicamente en el propio país, sino en todos los continentes a la vez"

-pag. 23, Zizek citando a Marx

....el destino de muchos estratos de la población, y a veces el de países enteros, puede ser decidido por esa danza especulativa "solipsista" del capital, que persigue su objetivo de rentabilidad con una bendita indiferencia ante la forma en que su movimiento pueda afectar la realidad social."

-pag. 25

"...lo Real (Lacan) es la inexorable lógica espectral, "abstracta" del capital que determina lo que sucede en la realidad social. Este hiato se aprecia con claridad, por ejemplo, en el criterio que aplican los expertos financieros internacionales a la hora de considerar que la situación económica actual de un determinado país es buena y estable, incluso cuando la gran mayoría de su población tiene un nivel de vida mas bajo que antes. La realidad no importa: lo que importa es la situación del capital..."

-pag. 26